译名补充

其中译名比较混乱，总计包括-(涂尔干)-、迪尔凯姆、杜尔凯姆、杜克海姆、杜尔克姆、德克海姆、杜尔干、迪尔克姆等，较常见的为-(涂尔干)-、迪尔凯姆。香港﹑台湾及澳门通常译为-(涂尔干)-。

社会分工论

在《社会分工论》里，他主张社会分成有机与机械二种。机械社会是一种较为初始的状态，在这样的社会中，每个人共享的集体意识十分强烈，而每个人的工作（或职业）也多半或少有非常相似的性质，这样在每个人之间的“同质性”造成了集体情感共享的源头，但是由於每个人的社会职能太过相似，非常容易造成小集团之间的分裂。涂尔干接着用对於道德和法律的分析－－法律是道德的实现，并且是社会对於维持团结的一种努力－－来论证在机械社会之後，在文明的不断扩张下，社会的职能也不断的扩张，这个范围大到远超过一个人所能承担的知识。人的集体意识共同性减低了，由此，社会变成有机的社会。有机社会是分工的社会，它把各集团的人们纳入一个更大的体系：分工的体系。实际上的历史地理来说，就是各个聚落开始具有特殊货物的色彩，透过贸易，聚落和聚落之间形成一个网路，事实上，依照涂尔干自己的比喻，就像身体的各个器官一样相互依赖。透过分工，不同集团的人开始相互依赖而不可分离。涂尔干最後说明，分工事实上增进了人的团结与幸福，而对於分工将古老专业的荣光分拆开来而使得工匠丢失工作的美德，只是一种表面的说法。

城市的出现，是一个明显的文明指标，它代表着人类文明的多元色彩已经非常庞大，人所共享的道德和以前的机械社会比起来只剩下微小的一个部分，那个部分是差不多所有人都同意的。

道德可以协调个人与集体。社会决定个人。但个人只有把社会事实内化后，而且互动得足够，才能服从社会。他教育小孩子们要有集体纪律，但这个纪律不妨碍孩子的成长。道德从哪里来？他说不准。家庭与国家没有办法管好个人，职业团体可以。社会问题不是经济问题，要想解决，只有组织起职业团体，提高觉悟。

比较要补充上述对涂尔干分工论的观点如下： 1.通篇贯穿分工论的关键概念就是「集体意识」。有机连带社会并非集体意识共同性降低，应该认识为，构成新的集体意识与社会连带关系（有别於机械连带），所以像道德并非不重要，而是出现新的道德。 2.分工类型的转变仅是组成方式的不同，由过去较为分立（小团体易於林立）的方式，转而向更细密分工，但是社会各部分更需要紧密合作的有机连带方式，一如身体器官，各司其职，机能各自不同。 3.延续1与2点，突显有机社会其实更需要集体意识，因为单部分分工者，无法完成自身所有需求，唯有统合在更大的集体意识下，才能完整的构成社会，这一点，在机械社会里面，集体意识需求的规模并不需要这麽高。

自杀论

涂尔干着手进行研究自杀的人们的特质，发现一种社会链带的关系。从事自杀的人，与社会的涉入较少，呈现松散的状态；相反的，在某些很少从事自杀的群体中（天主教团体、犹太教团体），归纳出他们共有的特性，也就是宗教涉入生活的程度非常高，而且社会联结十分紧密。而同样的，人类社会中也出现过集体自杀的例子，这同样也是社会联结十分紧密的人才会从事的行为。因此，他可以将自杀的人们分成三种类型：利己的自杀、利他的自杀和失范的自杀。失范的自杀是社会价值的突然失去，无所适从而产生的自杀。他认为自杀是一种社会因素导致的现象，并且反映社会的混乱状况。社会中经常出现的现象是正常的，偶然出现的是不正常的。社会现象的本质难以确定，只能从外部去观察。社会现象有一定的功能。它们产生的原因要从社会环境中寻找，而反对作心理学与生物学的解释。

或者可如此认识: 涂尔干的自杀围绕在社会连带的关系上，传统对自杀的研究都不精准：包括与季节相关、地区相关等。他指出，自杀出现的原因可归结四种，但是以以下三种为最主要： 1. 为己式自杀：自杀者与社会集体意识过於脱节，造成孤立而後厌世。诸如艺术家的自杀。 2. 为他式自杀：自杀者与集体意识充满，忘却自身生存之意志。诸如为国牺牲者、为理念牺牲者。 3. 失规范自杀：在过去惯於某种生活规范与习惯时，突然因丧失规范与认同下，造成认知错乱造成的自杀状况，诸如突然经济恐慌的自杀者。 简单说，自杀大程度都与集体意识有关，只是表达方式不同。

社会学方法的规则

涂尔干与韦伯自诩为社会学家，都分别为社会学的奠基留下方法论上的重要论述与着作。 扼要回顾涂尔干对社会的认识，首先他强调，要视社会是一个「东西」，它并非在每个人身体内而已，应该是外在於每个个体，并对每个个体都能产生影响的东西。而这个外，也并非仅适外在而已，还有一种至高无上性，因为它约束的每个个体，不为个体意志所能改变，这也突显社会的核心特色，就在「社会事实」上─因为事实，是不会因为个人喜好与意志得以随意更改的。所以在外在性之外，社会还具有「强制性」。 此外，社会还具有一种「可参考性」，作为日常生活中个体行事的「参考定点」，纵使这个参考点未必完全精确，但是有一定的稳定度，诸如语言就高度突显这个特质。

严格说来，涂尔干要建构的是一种理解社会的「科学方法」，这种方法是严谨、从外部看的，不能单纯一相情愿以自身观看社会的角度诠释。

宗教生活的基本形式

为涂尔干晚年之作。意图为从原始初民社会的基本互动方式，建构出社会构成的最基本元素，加以认识。涂尔干归结出一个社会构成的最基本要素有：神圣／世俗之分，图腾崇拜，仪式，节庆活动，氏族等要素。 在日常生活里面，人们散居在自然各地，但是当她们聚集在一起，开始交流她们彼此的情感时，在貌似无意义的喊叫、手舞足蹈之间，其实她们彼此增强的交流的情感，也就是集体情感与集体意识的肇生与增强过程，到最後，这股「不知名力量」远超过个体可以控制的，个体也臣服於他，於是，它被视为是具有神圣性的东西，而与各个个体、一般世俗物区隔开来。 神圣与世俗绝对的二分，是宗教最基本构成的第一要件。 但人总想回到那个神圣而狂欢的状态，於是透过定期举办节庆活动与特殊节日，并透过反覆的仪式举动，人们渐次可以再唤醒彼此身上的集体情感，最後共同达到先前的神圣状态。这就是庆典的重要性。这一点在後现代研究狂欢者身上也看的到影子。 同时，在共同交流的过程中，也由於那股力量、集体情感太过抽象而无以名状，最後，当群体一齐认可的对象，就会把情感投射到它身上，於是出现图腾，以及将图腾转型到其他对象身上的「图腾标记」，这些东西多少都分享着最初的神圣性，并提醒着人们神圣的集体情感在哪。此即为图腾崇拜之源。 另外从上述延伸出来的，就是崇拜团体（氏族）内依照神／俗二分所建构出来的世界观与分类系统。按照神圣性，依次可以透过氏族的分类与诠释（包括对於善恶的观念），开展出对整个世界的观点与认知架构。这个想法，後来透过他侄子Mauss传给法国结构主义大师李维史陀（Levi-Strauss），为建构主义最原初的模型。 涂尔干虽然并未在《宗教》一书完整陈述自己终身研究的奥义，但已经为一生的社会学写下完整、最纯净的结语（像在分工论或自杀论说的集体意识、方法论强调的社会事实，要到《宗教》一书才能找到最根基的元素），上述几个元素的归总，对後世人文社会科学影响甚钜。 可以一提的是，涂尔干与韦伯都花很多精力於宗教研究上。两人共通处在，同样认为原始宗教并非巫术，因为宗教是有组织的行为，但巫术不是。另外，十分重视mana（原始神力）观点，涂尔干是从神圣与集体意识切入，而韦伯则认为mana与Charisma有关。