远古的西藏

按照目前考古学上的证据，在距今14000年和8000年之间的中石器时代，就已经有人类开始在西藏居住。1978年，考古学家在昌都发现了属於新石器时代的骸骨和陶器，在进行研究以後，认定这些物件距今大约有7000年之久（董尼德 nd）。

藏族所信奉的原始宗教称为「苯教」。根据苯教的传说，世界原初是一个巨大的卵，其蛋壳变成白色的神山，蛋白化成大海，蛋黄则变成十八个中型的卵，再从其中诞生各种动物。至於西藏民族的起源，依照西藏佛教故事里面的传说，该族最原始的六个氏族（或六大姓氏，即噶、哲、扎、-(党)-、讷沃、韦达），是弥猴与罗刹女婚配而繁衍出来的後裔。在《隋书》等中国史书上，也可以找到位於西藏东部拉卜愣一带之-(党)-氏藏人（即宕昌羌）自称为弥猴种的记载（财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会 2001；中央研究院历史语言研究所 2003）。

最早的西藏王国可能是史记中记载的单同.

在公元6世纪以前，整个西藏高原都分布着很多说藏语的小国家和部族。这些部落後来合并为12个小邦，其中以位於山南地区雅隆河谷的吐蕃最为强大，不但统一了诸邦，而且後来还建立了吐蕃王朝。根据西藏史料的记载，在西元前127年的时候，雅鲁藏布江流域的几位苯教领袖，曾经一起迎立聂赤赞布为王。由於吐蕃王朝的建立者宣称自己是聂赤赞布的後代，因此西藏人就将聂赤赞布登上王位的那一年（西元前127年），称之为西藏王统元年，距今已经超过2100年了（财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会 2001；中央研究院历史语言研究所 2003）。

参'：苯教、聂赤赞布

吐蕃王朝的崛起和崩溃

吐蕃王室的始祖崛起於西藏山南地区的雅隆河谷，在松赞干布(569年-650年)赞普¹继位以前，已经传承了20余世。大约在581年左右，松赞干布以13岁的年纪登上王位，并在布达拉山上建立皇宫。到了7世纪初的时候，由於松赞干布成功的经略，位於囊谦二十五族(今玉树)一带的「松波」、谦多(今昌都)一带的「康国」(汉史称「东女国」)、甘孜一带的「附(读 bo)国」、理塘一带的「蕃绿」、居青海的-(党)-氏各小国(即唐史所记「-(党)-项」)、以及吐谷浑等这些说藏语的国家，都统一在吐蕃王朝之下，该王朝也成了当时亚洲大陆不可忽视的一个强大国家(西藏之页 nd)。

在松赞干布统治期间，他也派遣了16名聪颖的西藏儿童前往印度学习，其中一名儿童吐米桑布扎，後来以梵文为蓝本而创制了藏文。²大约在585年的时候，松赞干布派噶东赞(即唐史中的禄东赞)到尼泊尔迎娶赤尊公主³，墀尊公主携来了西藏的第一尊佛像不动金刚佛，并修建了饶萨孜拉康(即现在的拉萨「大昭寺」)(西藏之页 nd)。

大致上也在这个时候，从印度传入的密教和从汉地传入的大乘佛教，与西藏原有的「苯教」结合，而形成了藏传佛教。该教宣传宇宙大劫、一切无常、因果报应、生死轮回、修行解脱等教义，特别崇奉密宗，以无上瑜伽密为最高修行次第，称为藏密。这是佛教传入西藏的第一波活动，宗教史学者将其称为藏传佛教的「前弘期」(牟锺监 nd)。

637年，松赞干布率兵攻吐谷浑，并第一次与当时统治中国的唐朝发生冲突。640年，松赞干布派噶东赞迎娶唐朝的文成公主，文成公主携来了释迦牟尼佛像，并修建了饶摩齐(即今拉萨的「小昭寺」)。此外，松赞干布的另外三个妃子象雄公主、门妃迟江、惹拥妃等也分别创建了寺院，据说当时在整个西藏总共有108座佛庙(西藏之页 nd)。

松赞干布过世以後，吐蕃王朝与唐朝的关系时而紧张，时而修好。714年，吐蕃与唐朝议和，双方签订条约，规定以河源为界。未几战火又起，所以於730年又再度签约定赤岭为界。据《敦煌文选》和「达扎乐宫石碑」的记载：唐朝应允向吐蕃纳绢5万匹，以为岁绢。至唐代宗继位以後，停止向吐蕃纳绢。当时在位的吐蕃赞普赤松德赞⁴极为恼怒，遣部下达扎乐宫率20万之众於764年攻陷唐都长安，并於签约後退兵(西藏之页 nd；Wikipedia 2005)。赤松德赞(755年-797年)在位时吐蕃的国力达到鼎盛，除了大力发展佛教以外，还广拓疆土，疆界西至勃律、大食，东到川陇、南诏(中央研究院历史语言研究所 2003)。

经过近两个世纪的战争，吐蕃和唐朝均感到疲惫。821年及次年，吐蕃和唐朝双方分别在长安、逻娑(即拉萨) ⁵会盟，达成「唐蕃甥舅和盟」。由於这次会盟是发生在唐长庆元年和二年，中国的史书称之为「长庆会盟」。记载这次会盟内容的「唐蕃会盟碑」共有三块，其中一块立於拉萨「大昭寺」前面(中央研究院历史语言研究所 2003；中国西藏新闻网 2002a)。在这次会盟所签定的条约中，吐蕃和唐朝两国的边界被确定，双方平等相待，互相承诺尊重对方的领土主权： 841年，吐蕃末代赞普朗达玛下令禁止佛教⁶，而於846年遭僧人刺杀身亡。之後，吐蕃陷入长期内战。 877年，吐蕃王朝覆灭，西藏进入分裂割据的时代(中央研究院历史语言研究所 2003)。如果从宗教发展的角度来看，这也是藏传佛教「前弘期」的结束。

参'：吐蕃、松赞干布、藏文、长庆会盟

分裂的西藏

朗达玛被刺杀以後，他的两个儿子云丹和乌松为了争王位而相互攻伐，由此引起的内战陆续扩及全国， 再加上庶民造反，西藏终於陷入四分五裂的状态。内战中，整个西藏形成了许多互不相属的小国，其中云丹的後裔占据拉萨一带，形成了拉萨王系。此外，在这些小国中比较强大的是「宗喀国」(即宋史中的「角斯罗」)。宗喀国曾经很强大，并与同样是藏族祖先羌族的另一分支的西夏-(党)-项人长期交战(西藏之页 nd)。

吐蕃王朝崩溃以后，藏族没有统一政权的时代, 统一的吐蕃王朝崩溃之后不久，唐王朝也于公元907年衰亡。与中国的五代十国大分裂状况相呼应，开始逐步进入封建农奴制社会的藏族地区，也形成群雄割据、互不相属、没有统一政权的大分裂状况。

当时，一个由-(党)-项族为主建立的强大的西夏王朝，在今宁夏和陕西北部地区兴起，对宋朝和甘、青、川各地少数民族构成威胁。为了对付西夏的入犯，增加防卫力量，从公元11世纪开始，宋朝在原吐蕃王朝一度占据的今甘肃省南部、河西走廊、青海省东部、四川省西北部等藏族地区，大力推行屯田戍边的政策，加强对这些藏区的经营与治理。宋将王韶在今甘肃临夏、临洮一带大量开拓土地，招纳30多万藏人从事垦种。着名的茶马互市也在今四川雅安、甘肃临夏以及陕西一些地区的宋朝专设市场上进行。

北宋开国不久，原吐蕃的一个部落首领斯罗在以邈川（今乐都）、青唐（今西宁）为中心的青海省湟水流域建立了政权。这是当时以藏族为主体的一个最大的地方封建政权，也是藏族的第一个安多政权。

公元1032年（明道元年），宋仁宗封斯罗为“宁远大将军、爱州团练使”，并给以优厚的俸禄。公元1041年（康定二年），宋皇又封斯罗为检校太保充保顺、河西等军节度使”。此后，斯罗的子孙继承人董毡、阿里骨、瞎征、陇等，世代均由宋朝封官任职。斯罗部一直向宋朝称臣。该部统治地区，隶属宋朝将全国划为26路（约相当于省）中的秦凤路（见图）。到公元1116年（政和六年），斯罗部地区全部改为宋朝的郡县。斯罗部曾经多次与西夏作战。

此外，宋真宗皇帝还于公元1001年（咸平四年）加封凉州（武威）藏族六谷部首领潘罗支为“盐州防御使兼灵州西面都巡检使”的官职。

斯罗、潘罗支等藏族部落首领臣属宋朝，借重宋代中央王朝所封官职，以加强对所部的统治号令。这种上下隶属关系是明确的。

在分裂初期的战乱过去後，佛教又再度慢慢复兴并真正藏化，宗教学者将这次佛教的再复兴称之为「後弘期」(牟锺监 nd)。⁷1041年，阿里王益西翰迎请印度超岩寺的尊者阿底峡到藏， 阿底峡被其盛情所感动，於隔年以61岁的高龄到藏宏法，其弟子仲敦巴建「热振寺」，由此而传出了藏传佛教的「噶当派」⁸ (西藏之页 nd)。此外，藏传佛教的其他教派也在这段时期陆陆续续地形成，比如说白教(噶举派)、花教(萨迦派)、红教(宁玛派)等(牟锺监 nd；洛本天津仁波切 2002；青海新闻网　2004)。

整体而言，「西藏分裂时期在政治上是各自为政，在文化上却是一个百家争鸣的时代，各种学说、各种教派纷纷形成。对西藏未来的历史产生了巨大的影响。佛教也是在这一时期成为主导整个西藏的宗教」。

根据一本西藏历史书智者喜宴的说法，成吉思汗即位後三,四年，喇嘛教蔡巴噶举派创始人向·仁波切的门徒藏巴敦库巴带七人前往蒙古，後受景教徒与道士的排斥，前往西夏，成吉思汗出兵西破後，请他们到蒙古，不得派差役。这是蒙藏第一次接触。

参'：西夏、阿底狭

各教派统治时期

从12世纪由政教结合的萨迦政权统一西藏之後，一直到五世达赖喇嘛在1642年建立噶登颇章政权为止，在这500多年之间，西藏历经了萨迦、帕竹(乃东)、仁蚌巴、藏巴等政权的更替，进入了西藏历史上的「各教派统治时期」。

萨迦政权

13世纪初，强悍的蒙古族在北方兴起，成立大蒙古国。从1206年开始，成吉思汗及其後继者先后灭掉了畏兀儿、西夏、金。1271年忽必烈建立元朝後，又於1279年消灭了南宋。

1240年，蒙古大汗窝阔台的皇子阔端派遣大将多达，率军深入西藏，企图了解西藏的政治形势和众多教派的详细情况(中国西藏新闻网 2002b)。1244年，60余岁的萨迦派高僧萨班受阔端的邀请，起程前往凉州。1247年，班智达与阔端会晤，并以西域学者为译师，向阔端宣讲佛法，阔端逐渐敬信并决定免除天下僧尼的赋税和兵役。阔端并为班智达建造 「幻化寺」，供奉了大量的财宝，由此开始了西藏喇嘛与蒙古之间的直接交流。1251年，班智达过世，不久後阔端亦逝(西藏之页 nd)。

1253年，班智达的侄子八思巴与忽必烈会晤。八思巴不仅向其讲述佛法，而且还解答了忽必烈所提出的许多疑难问题，使忽必烈对佛法产生虔诚的信仰(西藏之页 nd)。1260年，忽必烈在开平自立为汗，随後并封八思巴为国师。1264年，在击败位於蒙古本土也自称大汗的胞弟阿里不哥後，忽必烈又设「总制院」，命八思巴以国师身份兼领该院院事。在总制院（1288年後改为「宣政院」）下，设有「宣慰使司都元帅府」，负责处理和管辖西藏大部分地区的军政事务。宣慰使司下面则辖有管理民政的万户府、千户所。

1270年，八思巴为忽必烈灌顶，而忽必烈为酬答八思巴造字之功，封八思巴为大宝法王，其封号由国师升为帝师，并通过八思巴的举荐，任命了总管西藏事务的行政长官和13个万户府的万户长(中国西藏信息中心 2002)。

次年（1271年），忽必烈改国号为大元，建立元朝，而忽必烈即为元世祖。此时原蒙古帝国已分裂为元朝和四大汗国，各自为政，大蒙古国不复存在。而这时西藏则为元朝所设立的总制院（宣政院）所管辖。一方面，由於元世祖及其後的元朝皇帝的大力支持，总制院（宣政院）的职权一直由萨迦派所掌握，负责统治整个西藏地区。另一方面，元政府不仅成功在政治上控制了西藏，在文化和其他层面也受到西藏很大的影响，比如八思巴就曾经根据忽必烈的要求，按照藏文字母的拼音方式创造了蒙古文字，史称 「八思巴文 」(西藏之页 nd)。两者的关系是互惠的。

萨迦政权历任统治者

序列	姓名	在任时间
1	八思巴	1253-1280年
2	达玛巴拉	1280-1287年
3	夏巴·嘉央仁钦坚赞	1287-1305年
4	达钦桑波贝	1306-1324年
5	达钦囊卡来巴	1325-1343年
6	嘉央屯月坚赞	1343-1344年
7	索南坚赞	1345-1349年

参'：八思巴、忽必烈、元朝、宣政院